開山祖的生平
角行（又稱藤原角行），是活躍於戰國末期至江戶初期的修行者，被視為富士講的開山祖師。傳說他 在雲遊四方、苦行修煉之後，來到富士山山腳的熔岩洞窟「人穴」，並以此為據點展開嚴酷的修行—— 其中包括赤足站立於冰上長達數日不下的「爪立行」，以及其他被認為超越常人極限的苦行。
角行將自己創出的咒文、祈禱法，以及每日朝拜日出的「日拜」修行體系化，教導信眾崇拜富士山 作為「淺間大菩薩」的神聖居所。這套教義透過他的弟子傳播至江戶庶民之間，被認為是後來富士講 熱潮的直接源頭。
中興之祖
將富士講以爆炸性的速度傳播至江戶庶民之間的關鍵人物，是被認為與角行相隔數代的弟子——食行身祿。 相傳他出生於伊勢，靠賣油維生，同時不斷深化對富士講教義的理解，並在那個時代宣揚了一套令人 意外地帶有進步色彩的教義：富士山本身，是一座旨在為世間帶來平等的神佛聖山。
1733年，時年63歲的身祿登上富士山，在七合目附近一處名為「烏帽子岩」的岩石旁開始絕食， 相傳他就此「入定」——透過絕食而終。這個震撼性的最後行動，深深撼動了他的信眾，身祿因而被 奉為富士講的中興之祖，此後富士講信仰在整個江戶地區呈爆發性成長。
江戶的信仰熱潮
身祿去世之後，富士講以互助信仰團體「講」的形式，在江戶町人之間迅速擴散開來。據傳其規模一度 達到「江戶808講、信眾八萬人」之譜，並發展出一套互助制度：同一「講」的成員會共同集資，輪流 派出代表前往富士山，代替全體成員登山參拜，稱為「代參」。
對於無法親自登上富士山的人，江戶及各地興建了大量仿製富士山的人造小山，稱為「富士塚」。 許多富士塚甚至是用從富士山運來的真正熔岩鋪設表面而成，相信攀登這座小山所獲得的庇佑， 等同於攀登真正的富士山。如今東京都內仍留存有若干江戶時代的富士塚，部分更被指定為重要 有形民俗文化財。
「御師」
富士講的朝聖者，在山腳會受到被稱為「御師」的人物接待——這些神職人員將自宅提供作為宿坊， 照顧朝聖者的飲食與休憩，同時也負責祈禱儀式與登山嚮導的工作，扮演著連結神聖與日常生活的 橋樑。在山梨縣富士吉田市的上吉田地區，至今仍部分保留著這些歷史悠久的御師住宅所構成的街景， 本身也被登錄為世界遺產構成資產之一。